شرح دعاء القنوت : "اللهم اهدني فيمن هديتَ، وعافني فيمن عافيتَ، ..."

شرح دعاء القنوت

عن الحسنِ بنِ عليٍّ رضيَ عنْهما قال : علَّمني رسولُ صلَّى عليْهِ وسلَّمَ كلماتٍ أقولُهنَّ في الوترِ، - قالَ ابنُ جوَّاسٍ: في قنوتِ الوترِ:
" اللَّهمَّ اهدِني فيمن هديت، وعافِني فيمن عافيتَ، وتولَّني فيمن تولَّيتَ، وبارِك لي فيما أعطيتَ، وقني شرَّ ما قضيتَ، إنَّكَ تقضي ولا يقضى عليْكَ، وإنَّهُ لا يذلُّ من واليتَ، ولا يعزُّ من عاديتَ، تبارَكتَ ربَّنا وتعاليتَ

الراوي: الحسن بن علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1425. خلاصة حكم المحدث: صحيح

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً أما بعد‏:‏

فإننا نسمع دعاء القنوت المشهور الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – وهذا بيان لمعاني هذا الدعاء والله الموفق‏:‏

‏" ‏اللهم اهدني "‏ ما المراد بالهداية هنا‏؟‏
هل المعنى دلنا على الحق فيمن دللت‏؟‏
أو أن المعنى دلنا على الحق ووفقنا لسلوكه‏؟‏

أن المعنى دلنا على الحق ووفقنا لسلوك الحق وذلك لأن الهداية التامة النافعة هي التي يجمع الله فيها للعبد بين العلم والعمل؛ لأن الهداية بدون عمل لا تنفع بل هي ضرر؛ لأن الإنسان إذا لم يعمل بما علم صار علمه وبالاً عليه‏.‏

مثال الهداية العلمية بدون العمل‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 17‏]‏‏.‏ ومعنى هديناهم‏:‏ أي بينا لهم الطريق وأبلغناهم العلم، ولكنهم – والعياذ بالله – استحبوا العمى على الهدى‏.‏

ومن الهداية التي هي العلم وبيان الحق قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 52‏]‏‏.‏ ومعنى تهدي‏:‏ أي تدل وتبين، وتعلم الناس الصراط المستقيم‏.‏

وأما الهداية التي بمعنى التوفيق، فمثل قول المصلي ‏{‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ‏}‏ ‏[‏الفاتحة‏:‏ 6‏]‏‏.‏

فعندما نقول‏:‏ ‏{‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ‏}‏ هل أنت تسأل الله علماً بلا عمل، أو عملاً بلا علم، أو علماً وعملاً‏؟‏

الجواب‏:‏ ينبغي للإنسان إذا دعا الله بقول‏:‏ ‏{‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ‏}‏ أن يستحضر أنه يسأل ربه العلم و العمل‏.‏
فالعلم الذي هو الإرشاد، والعمل هو التوفيق، وهذا فيما أظن – والعلم عند الله – أنه يغيب عن بال كثير من الناس عندما يقول‏:‏ ‏{‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ‏}‏‏.
‏
وقوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏‏.‏
هذه هداية إرشاد وبيان‏.‏
لكن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 56‏]‏‏.‏ فهذه الهداية هداية التوفيق للعمل، فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يوفق أحداً للعمل الصالح أبداً ولو كان يستطيع ذلك لاستطاع أن يهدي عمه أبا طالب، وقد حاول معه حتى قال له عند وفاته‏:‏ ‏(‏يا عم قل‏:‏ ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏ كلمة أحاج لك بها عند الله‏)‏، ولكن قد سبقت له من الله عز وجل الكلمة بأنه من أهل النار – والعياذ بالله -‏.‏ فلم يقل لا إله إلا الله وكان آخر ما قال‏:‏ هو على ملة عبد المطلب‏.
‏ ولكن الله عز وجل أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يشفع له، لا لأنه عمه، لكن لأنه قام بسعي مشكور في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإسلام‏.‏ فشفع النبي صلى الله عليه وسلم فيه:
عن العباس انه قال :" يا رسولَ اللهِ، هل نفَعتَ أبا طالبٍ بشيءٍ، فإنه كان يَحوطُك ويَغضَبُ لك ؟ قال : " نعمْ، هو في ضَحضاحٍ من نارٍ، لولا أنا لكان في الدَّركِ الأسفَلِ من النارِ " .
الراوي: العباس بن عبد المطلب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6208 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
‏
إذا قلنا في دعاء القنوت‏:‏” اللهم اهدنا فيمن هديت"، فإننا نسأل الله تعالى الهدايتين‏:‏ هداية العلم، وهداية العمل‏.‏

وقوله‏:‏ ‏(‏فيمن هديت‏)‏ ما الذي جاء بها هنا يعني لو اقتصر الإنسان وقال‏:‏ ‏(‏اللهم اهدنا‏)‏ حصل المقصود‏؟‏
الجواب‏:‏ ليكون ذلك من باب التوسل بنعم الله عز وجل على من هداه أن ينعم علينا نحن أيضاً بالهداية، يعني أننا نسألك الهداية فإن ذلك من مقتضى رحمتك وحكمتك ومن سابق فضلك فإنك قد هديت أناس آخرين‏.‏ وهذا فيه نوع من التوسل بفعل الله تعالى وهو هدايته من هدى‏.‏

‏(‏وعافنا فيمن عافيت‏)‏‏.‏
هل المعافاة من أمراض البدن، أو من أمراض القلوب، أو من الأمراض البدنية والقلبية‏؟‏
فالجواب‏:‏ من الاثنين أي عافنا من أمراض القلوب، وأمراض البدن‏.‏

وما الذي يتبادر إلى أذهانكم إذا دعوتم الله بهذا الدعاء‏:‏ ‏(‏وعافنا فيمن عافيت‏)‏‏؟‏ الظاهر‏:‏ أن المتبادر أنه العافية من أمراض البدن، لكن ينبغي لك يا أخي أن تستحضر أن الله يعافيك من أمراض البدن وأمراض القلب؛ لأن أمراض القلوب هي المصائب، ولذلك نقول في دعاء القنوت‏:‏ ‏"‏ولا تجعل مصيبتنا في ديننا‏"‏‏.‏

وأمراض القلوب تعود إلى شيئين‏:‏

1- أمراض الشهوات ومنشؤها الهوى، فإن الإنسان يعرف الحق لكن لا يريده، فله هوى مخالف لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
2- أمراض الشبهات ومنشؤها الجهل، فإن الإنسان الجاهل يفعل الباطل ويظنه حق، وهذا مرض خطير‏.‏

فأنت تسأل الله العافية من أمراض الأبدان وأمراض القلوب التي هي أمراض الشبهات، وأمراض الشهوات‏.‏
وعندما نقول أمراض الشهوات فلا تظن أننا نزيد أمراض الشهوة الجنسية – وهي شهوة النكاح – ولكننا نريد كل ما يريده الإنسان مما يخالف الحق، فإنها شهوة – بمعنى‏:‏ إرادة‏:‏ اشتهى أن يبتدع في دين الله أو اشتهى أن يحرف نصوص الكتاب والسنة لهواه، أو اشتهى أن يسرق، أو أن يشرب الخمر، أو يزني، وما أشبه ذلك‏.‏

‏(‏وتولنا فيمن توليت‏)‏‏:‏

معناه‏:‏ أي كن ولياً لنا بالولاية الخاصة للمؤمنين كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 257‏]‏‏.‏ وقوله جل وعلا‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 55‏]‏‏.‏ فتسأل الله تعالى الولاية الخاصة التي تقتضي العناية بمن تولاه الله عز وجل‏.‏

أما الولاية العامة‏:‏ فهي تشمل كل أحد، فالله ولي كل أحد، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 61‏]‏‏.‏ وهذا عام لكل أحد ثم قال‏:‏ ‏{‏ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 62‏]‏‏.‏ أي‏:‏ الولاية العامة‏.‏
لكن عندما نقول‏:‏ ‏"‏اللهم اجعلنا من أوليائك‏"‏، أو ‏"‏اللهم تولنا‏"‏ فإننا نريد بها الولاية الخاصة، والولاية الخاصة تقتضي التوفيق، والنصرة، والصد عن كل ما يغضب الله عز وجل‏.‏

‏(‏وبارك لنا فيما أعطيت‏)‏‏:‏

البركة يقول العلماء‏:‏ إنها هي الخير الكثير الثابت، ويعيدون ذلك إلى اشتقاق هذه الكلمة، فإنها من البركة وهي مجمع الماء مكان واسع ماؤه كثير ثابت‏.‏ فالبركة هي الخيرات الكثيرة الثابتة‏.‏ والمعنى أي انزل لي البركة فيما أعطيتني‏.‏

‏(‏فيما أعطيت‏)‏‏:‏
أي من كل شيء أعطى الله عز وجل ‏{‏وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 53‏]‏‏.‏ فتسأل الله البركة فيه؛ لأن الله إذا لم يبارك لك فيما أعطاك حرمت خيراً كثيراً‏.‏
ما أكثر الناس الذين عندهم المال الكثير وهم في عداد الفقراء؛ لأنهم لا ينتفعون بمالهم، تجد عندهم من الأموال ما لا يحصى، لكن يقصر على أهله في النفقة، وعلى نفسه ولا ينتفع بماله، والغالب أن من كان هذه حاله وبخل بما يجب عليه، أن يسلط على أمواله آفات تذهبها‏.‏
كثير من الناس عنده أولاد لكن أولاده لم ينفعوه، عندهم عقوق واستكبار على الأب، حتى إنه – أي الولد – يجلس إلى صديقه الساعات الطويلة يتحدث إليه ويأنس به ويفضي إليه بأسراره، لكنه إذا جلس عند أبيه، وإذا هو كالطير المحبوس في القفص – والعياذ بالله – لا يأنس بأبيه، ولا يتحدث إليه، ولا يفضي إليه بشيء من أسراره، ويستثقل حتى رؤية أبيه، فهؤلاء لم يبارك لهم في أولادهم‏.‏
تجد بعض الناس أعطاه الله علماً كثيراً لكنه بمنزلة الأمي لا يظهر أثر العلم عليه في عباداته، ولا في أخلاقه، ولا في سلوكه، ولا في معاملته مع الناس، بل قد يكسبه العلم استكباراً على عباد الله وعلواً عليهم واحتقاراً لهم، وما علم هذا أن الذي من عليه بالعلم هو الله، وأن الله لو شاء لجعله مثل هؤلاء الجهال‏.‏ تجده قد أعطاه الله علماً، ولكن لم ينتفع الناس بعلمه، لا بتدريس، ولا بتوجيه، ولا بتأليف، بل هو منحصر على نفسه لم يبارك الله له في العلم، وهذا بلا شك حرمان عظيم، مع أن العلم من أبرك ما يعطيه الله للعبد؛ لأن العلم إذا علمته غيرك، ونشرته بين الناس أجرت على ذلك من عدة وجوه‏:‏

أولاً‏:‏ أن في نشرك للعلم نشراً لدين الله عز وجل، فتكون من المجاهدين في سبيل الله؛ فالمجاهد في سبيل الله يفتح البلاد بلداً بلداً حتى ينشر فيها الدين، وأنت تفتح القلوب بالعلم حتى تنشر فيها شريعة الله عز وجل‏.‏

ثانياً‏:‏ من بركة نشر العلم وتعليمه، أن فيه حفظاً لشريعة الله وحماية لها، لأنه لولا العلم لم تحفظ الشريعة، فالشريعة لا تحفظ إلا برجالها رجال العلم، ولا يمكن حماية الشريعة إلا برجال العلم، فإذا نشرت العلم، وانتفع الناس بعلمك، حصل في هذا حماية لشريعة الله، وحفظ لها‏.
‏
ثالثاً‏:‏ فيه أنك تحسن إلى هذا الذي علمته؛ لأنك تبصره بدين الله عز وجل، فإذا عبد الله على بصيرة؛ كان لك من الأجر مثل أجره؛ لأنك أنت الذي دللته على الخير، والدال على الخير كفاعل الخير‏.‏ فالعلم في نشره خير وبركة لناشره ولمن نشر إليه‏.‏

رابعاً‏:‏ أن في نشر العلم وتعليمه زيادة له، فعلم العالم يزيد إذا علم الناس؛ لأنه استذكار لما حفظ وانفتاح لما لم يحفظ كما قال القائل‏:‏
يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفاً شددتا
أي إذا أمسكته ولم تعلمه نقص‏.‏

‏(‏وقنا شر ما قضيت‏)‏‏:‏

الله عز وجل يقضي بالخير ويقضي بالشر‏.‏
أما قضاؤه بالخير فهو‏:‏ خير محض في القضاء والمقضي‏.‏
مثال‏:‏ القضاء للناس بالرزق الواسع والأمن والطمأنينة والهداية والنصر‏.‏‏.‏‏.‏ إلخ‏.‏
فهذا الخير في القضاء والمقضي‏.‏

وأما قضاؤه بالشر فهو خير في القضاء، شر في المقضي‏.‏
مثال ذلك‏:‏ القحط وامتناع المطر، فهذا شر لكن قضاء الله به خير‏.‏
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 41‏]‏‏.‏
فلهذا القضاء غاية حميدة، وهي‏:‏ الرجوع إلى الله تعالى من معصيته إلى طاعته، فصار المقضي شراً، وصار القضاء خيراً‏.‏
‏(‏وقنا شر ما قضيت‏)‏‏:‏
‏"‏ما‏"‏ هنا اسم موصول، والمعنى أي شر الذي قضيته، فإن الله تعالى يقضي بالشر لحكمة بالغة حميدة‏.‏

‏(‏إنك تقضي ولا يقضى عليك‏)‏‏:‏

فالله تعالى يقضي على كل شيء؛ لأن له الحكم التام الشامل‏.‏

‏(‏ولا يقضى عليك‏)‏‏:‏

فلا يقضي عليه أحد‏.‏ فالعباد لا يحكمون على الله، والله يحكم عليهم، العباد يسألون عما عملوا، وهو سبحانه ‏{‏لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 23‏]‏‏.‏

‏(‏إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت‏)‏‏:‏

وهذا كالتعليل لقولنا فيما سبق‏:‏ ‏(‏وتولنا فيمن توليت‏)‏ فإذا تولى الله سبحانه الإنسان فإنه لا يذل، وإذا عادى الله الإنسان فإنه لا يعز – ومعنى ذلك – أننا نطلب العز من الله سبحانه، ونتقي من الذل بالله عز وجل فلا يمكن أن يذل أحد والله تعالى وليه، فالمهم هو تحقيق هذه الولاية، وبماذا تكون هذه الولاية‏؟‏
الجواب‏:‏ هذه الولاية تكون بوصفين بينهما الله عز وجل في كتابه فقال عز وجل‏:‏ ‏" أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ"‏ ‏(‏يونس‏:‏ 62- 63‏)‏ وصفان أحدهما في القلب والثاني في الجوارح‏.‏ ‏(‏الذين آمنوا‏)‏ هذه في القلب ‏(‏وكانوا يتقون‏)‏ هذه في الجوارح، فإذا صلح القلب والجوارح نال الإنسان الولاية بهذين الوصفين‏.‏
قال عليه السلام :" الحلالُ بيِّنٌ، والحرامُ بيِّنٌ، وبينهما مُشَبَّهاتٌ لا يعلمُها كثيرٌ من الناسِ، فمَنِ اتقى المُشَبَّهاتِ استبرَأ لدينِه وعِرضِه، ومَن وقَع في الشُّبُهاتِ : كَراعٍ يرعى حولَ الحِمى يوشِكُ أن يواقِعَه، ألا وإن لكلِّ ملكٍ حِمى، ألا وإن حِمى اللهِ في أرضِه مَحارِمُه، ألا وإن في الجسدِ مُضغَةً : إذا صلَحَتْ صلَح الجسدُ كلُّه، وإذا فسَدَتْ فسَد الجسدُ كلُّه، ألا وهي القلبُ ."
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 52 . خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
والمقولة المشهورة ( ليست بحديث ):" لو خشع قلب هذا، خشعت جوارحه"
وليست الولاية فيمن يدعيها من أولئك القوم الذين يسلكون طرق الرهبان وأهل البدع الذين يبتدعون في شرع الله ما ليس منه ويقولون نحن الأولياء‏.‏
فولاية الله عز وجل التي بها العز هي مجموعة في هذين الوصفين الإيمان والتقوى‏.‏
قال شيخ الإسلام ابن تيميه أخذاً من هذه الآية‏:‏ ‏(‏الذين آمنوا وكانوا يتقون‏)‏‏:‏ ‏"‏من كان مؤمناً تقياً، كان لله ولياً "
قال عليه السلام :" إنَّ اللهَ قال : من عادَى لي وليًّا فقد آذنتُه بالحربِ ، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ ممَّا افترضتُ عليه ، وما يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافلِ حتَّى أُحبَّه ، فإذا أحببتُه : كنتُ سمعَه الَّذي يسمَعُ به ، وبصرَه الَّذي يُبصِرُ به ، ويدَه الَّتي يبطِشُ بها ، ورِجلَه الَّتي يمشي بها ، وإن سألني لأُعطينَّه ، ولئن استعاذني لأُعيذنَّه ، وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه ترَدُّدي عن نفسِ المؤمنِ ، يكرهُ الموتَ وأنا أكرهُ مُساءتَه"
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6502 . خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

‏(‏ولا يعز من عاديت‏)‏‏:‏

يعني أن من كان عدواً لله فإنه لا يعز، بل حاله الذل والخسران والفشل، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 98‏]‏‏.‏ فكل الكافرين في ذلك وهم أذلة‏.‏ ولهذا لو كان عند المسلمين عز الإسلام، وعز الدين، وعز الولاية ما كان هؤلاء الكفار على هذا الوضع الذي نحن فيه الآن؛ حتى إننا ننظر إليهم من طرف خفي؛ ننظر إليهم من طريق الذل لنا والعز لهم؛ لأن أكثر المسلمين اليوم مع الأسف لم يعتزوا بدينهم ولم يأخذوا بتعاليم الدين، وركنوا إلى مادة الدنيا وزخارفها، ولهذا أصيبوا بالذل، فصار الآن الكفار في نفوسهم أعز منهم‏.‏ لكننا نؤمن بأن الكفار أعداء الله، وأن الله كتب الذل على كل عدو له‏.‏
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ‏)‏ ‏(‏المجادلة‏:‏ 20‏)‏ وهذا خبر مؤكد ثم قال‏:‏ ‏{‏كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 21‏]‏‏.‏
فمن عادى الله عز وجل فهو ذليل لا يمكن أن يكون عزيزاً أبداً لكن قد يكون عزيزاً في نظر من لا يرى العزة إلا في مصل ما كان عليه هذا الكافر، وأما من نظر إلى أن العزة لا تكون إلا بولاية الله عز وجل والاستقامة على دينه فإنه لا يرى هؤلاء إلا أذل خلق الله‏.‏
" إنَّ اللهَ قال : من عادَى لي وليًّا فقد آذنتُه بالحربِ ، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ ممَّا افترضتُ عليه ، وما يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافلِ حتَّى أُحبَّه ، فإذا أحببتُه : كنتُ سمعَه الَّذي يسمَعُ به ، وبصرَه الَّذي يُبصِرُ به ، ويدَه الَّتي يبطِشُ بها ، ورِجلَه الَّتي يمشي بها ، وإن سألني لأُعطينَّه ، ولئن استعاذني لأُعيذنَّه ، وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه ترَدُّدي عن نفسِ المؤمنِ ، يكرهُ الموتَ وأنا أكرهُ مُساءتَه "
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6502 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

‏(‏تباركت ربنا وتعاليت‏)‏‏:
‏
هذا ثناء على الله عز وجل بأمرين‏:‏
أحدهما‏:‏ التبارك والتاء هنا للمبالغة؛ لأن الله عز وجل هو أهل البركة‏.‏
تباركت‏:‏ أي كثرت خيراتك وعمت ووسعت الخلق؛ لأن البركة كما قلنا فيما سبق هي الخير الكثير الدائم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏"‏ربنا‏"‏‏:‏
أي يا ربنا فهو منادى حذفت منه ياء النداء لكثرة الاستعمال، وللتبرك بالبداءة باسم الله تعالى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏"‏وتعاليت‏"‏‏:‏
من العلو الذاتي والوصفي‏.‏ فالله سبحانه عليٌّ بذاته وعليٌّ بصفاته، فعلو الذات معناه‏:‏ أن الله تعالى فوق كل شيء، وعلو الصفات معناه‏:‏ أن الله تعالى موصوف بكل صفات عليا، فليس في صفاته نقص بوجه من الوجوه‏‏‏.‏
أنَّ المشرِكينَ قالوا لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ :" انسِب لَنا ربَّكَ ، فأَنزلَ اللَّهُ تعالى :" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ والصَّمَدُ : الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، لأنَّهُ ليسَ شيءٌ يولَدُ إلَّا سيَموتُ ، ولا شيءٌ يموتُ إلَّا سيورَثُ ، وإنَّ اللَّهَ لا يموتُ ولا يورَثُ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ قالَ : لم يَكُن لَهُ شبيهٌ ولا عدلٌ وليسَ كمثلِهِ شيءٌ".
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3364 .خلاصة حكم المحدث: حسن دون قوله: "والصمد الذي ..."

‏(‏اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك‏)‏ هذا من باب التوسل برضاء الله أن يعيذك من سخطه‏.‏
في صحيح النسائي : قالت عائشة رضي الله عنها:" طلَبتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ ذاتَ ليلةٍ في فِراشي فلم أُصبْهُ فضَربتُ بيدي على رأسِ الفراشِ فوقَعت يدي على أُخمصِ قدميْهِ فإذا هوَ ساجدٌ يقولُ :" أعوذُ بعفوِكَ من عقابِكَ ، وأعوذُ برضاكَ من سخَطِكَ ، وأعوذُ بِكَ منْكَ"
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5549 . خلاصة حكم المحدث: صحيح

‏(‏وبمعافاتك من عقوبتك‏)‏‏.‏ أي أن يعافيك الله من كل بلية في الدين والدنيا‏.‏
‏"‏وبك منك‏"‏ في هذا غاية اللجوء إلى الله، فلا يمكن أن تستعيذ من الله إلا بالله، إذ لا أحد يعيذك من الله إلا الله، فالإنسان يقر بقلبه ولسانه أنه لا مرجع له إلا ربه سبحانه وتعالى‏.‏
وفي صحيح مسل قالت عائشة رضي الله عنها :" فقدتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ليلةً من الفراشِ فالتمستُه فوقعتْ يدي على بطنِ قدميْه وهو في المسجدِ وهما منصوبتانِ وهو يقول:" اللهم أعوذُ برضاك من سخطِك, وبمعافاتِك من عقوبتِك , وأعوذُ بك منك لا أُحْصى ثناءً عليك أنت كما أثنيتَ على نفسِك " .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 486 . خلاصة حكم المحدث: صحيح

‏(‏لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك‏)‏ أي لا ندركه، ولا نبلغه‏.‏ فلا يمكن أن تحصي الثناء على الله أبداً؛ لأن أفعال الله غير محصورة وكل فعل من أفعال الله فهو كمال، وأقواله كذلك غير محصورة، وكذلك ما يدفعه عن عبادة غير محصورة، فالثناء على الله لا يمكن أن يصل الإنسان فيه إلى غاية ما يجب لله من الثناء مهما بلغ من الثناء على الله تعالى، وغاية الإنسان أن يعترف بالنقص والتقصير فيقول‏:‏ ‏(‏لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك‏)‏‏.‏ وفي هذا من الإقرار بكمال صفات الله ما هو ظاهر معلوم‏.‏

‏"‏اللهم صل على محمد‏"‏ أي‏:‏ أثني عليه في الملأ الأعلى‏.‏
والصلاة على النبي في كل دعاء واجبة وموجبة لاستجابة الدعاء لما رواه ابن مسعود رضي الله عنه :
" كنت أصلي والنبيُّ صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكرٍ، وعمرُ معه، فلما جلستُ بدأتُ بالثناءِ على اللهِ، ثم الصلاةِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم دعوتُ لنفسي، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:" سلْ تعطَهْ. سلْ تعطَهْ."
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 593 .خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

وقال عليه السلام :" إذا أرادَ أحدُكُمْ أنْ يَسْأَلَ ؛ فَلْيَبْدَأْ بِالمِدْحَةِ والثَّناءِ على اللهِ بِما هو أهلُهُ ، ثُمَّ لِيُصَلِّ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، ثُمَّ لِيَسْأَلْ بَعْدُ ؛ فإنَّهُ أَجْدَرُ أنْ يَنْجَحَ "
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3204 . خلاصة حكم المحدث: ذكر له شاهدا

وقال عليه السلام :" من صلَّى عليَّ صلاةً ؛ لم تزَلِ الملائكةُ تُصلِّي عليه ما صلى عليَّ ، فلْيُقِلَّ عبدٌ من ذلك ، أو لِيُكْثِرْ"
الراوي: عامر بن ربيعة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1669. خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره

وقال عليه السلام :" مَن صلَّى عَليَّ مِن أُمَّتي صلاةً مُخلِصًا من قلبِه ؛ صَلَّى اللهُ عليهِ بِها عَشرَ صلَواتٍ ، ورَفعَه بِها عَشرَ دَرجاتٍ ، وكَتبَ لهُ بِها عَشرَ حَسَناتٍ ، ومَحا عنهُ عَشرَ سَيِّئاتٍ ."
الراوي: هانئ بن نيار أبو بردة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1659. خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

‏"‏وعلى آل محمد‏"‏ إذا ذكر الآل وحده فالمراد جميع أتباعه على دينه، وإذا ذكر معه غيره صار المراد بالآل المؤمنين من أهل بيته وغيرهم بحسب السياق‏.‏
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين‏.‏

» مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت
» مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت
» هل من السنة رفع اليدين والأكف إلى السماء أثناء دعاء القنوت؟
» ماهو دعاء القنوت؟ وهل هو واجب في صلاة الصبح؟ وما حكم تركه؟.
» دعاء القنوت - مسائل هامة تتعلق به. افهموا ترشدوا