الرقية الشرعية :تعلم كيف ترقي نفسك بنفسك وأهلك ومحارمك ـ إن لزم الأمرـ .

الحمد لله الذي أكمل لنا الدين وأتمَّ علينا النعمة، وجعل أمتنا بفضله خير أمة، وبعث فينا رسولاً منا يتلو علينا آياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. أحمده على نعمه الجمَّة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تكون لمَنِ اعتصم بها خير عصمة.وأشهد أنَّ مُحمَّدًا عبده ورسوله أرسله للعالمين رحمة، وأمره بيان ما أنزل إلينا فأوضح لنا كل الأمور المهمَّة، وخصَّه بجوامع الكَلِم فجمع أنواع الحكم والعلوم في كلمة أو شطر الكلمة! فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاةً تكون لنا نورًا من كل ظلمة، وسلم تسليمًا.ثم أما بعد ،

كيف ترقي نفسك بنفسك وأهلك ومحارمك ـ إن لزم الأمرـ ، لأنه الأصل في الرقية الشرعية :

قال تعالى :" وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً " .سورة الإسراء:82.

وقال تعالى :" يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ".سورة يونس:57-58.


  مُصطلحَات ينبغي تَحريرُ القول فيها قَبل البدء والتّفصيل:

أولا : المعنى اللغوي للرقية:
الرقية في أصل الفعل رقى من الرقي والترقي وهو الصعود والارتفاع، ورقأ بالهمز أي سكن وارتفع وكأن الرقية ما يزول به المرض ويرتفع ويسكن به الألم .والرقية هي العوذة بمعنى اللجوء لمن يحتمي به.  لسان العرب

قال أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي :
رقيته أرقيه رقيا :" من باب رقى " : عوذته بالله .
والاسم  " الرقيا " على " فعلى " والمرة " رقية " والجمع " رقى". المصباح المنير - 1 / 236

وقال الجوهري ، تقول منه : استرقيته فرقاني رقية فهو راق . الصحاح " تاج اللغة وصحاح العربية " - 6 / 2361 .

قال ابن سيده : الرقية هي العوذة .

قال عروة: فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقيـة إلا بها رقياني .
المحكم والمحيط الأعظم في اللغة - ابن سيده - 6 / 309 .

قال الأزهري : رقى الراقي رقية ورقيا : إذا عوذ ونفث . تهذيب اللغة - 9 / 293

قال ابن الأثير : الرقية : العوذة التي يرقي بها صاحب الآفة ، كالحمى والصرع ، وغير ذلك من الآفات.
النهاية في غريب الحديث - 2 / 254 .

قال ابن منظور : والرقية : العوذة ، معروفة ، والجمع رقى . وتقول : استرقيته فرقاني رقية ، فهو راق ، وقد رقاه رقية ورقيا . ورجل رقاء : صاحب رقى.

يقال : رقى الراقي رقية ورقيا إذا عوذ ونفث في عوذته . لسان العرب - 14 / 332

 ثانيا : المعنى الشرعي للرقية :-

لا يختلف معنى الرقية في الشرع عن المعنى اللغوي كثيرا إذ الرقية هي العوذة في اللغة أي الملتجأ
( القاموس المحيط - مادة \" عوذ \" ( 428 ) .
فالمرقي يلتجئ إلى الرقية لكي يشفى مما أصابه وسواء تلك الرقية كانت مشروعة أو ممنوعة هذا في اللغة .

أما في الشرع فالمراد بالرقية المشروعة : هي ما كان من الآيات القرآنية او الأدعية النبوية الشريفة من السّنة الثابتة الصحيحة.

وقد عرفها بعض أهل العلم بما يلي :
قال شمس الحق العظيم أبادي :" الرقية : هي العُوذة بضم العين أي ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء ".
عون المعبود شرح سنن أبي داوود - 10 / 370 ) .

قال ابن تيمية :" الرقى بمعنى التعويذ ، والاسترقاء طلب الرقية ، وهو من أنواع الدعاء " .
مجموع الفتاوى - 1 / 182 ، 328 - 10 / 195 .

وعليه وبناء على ما تقدم وسبق فـالرقى جمع رقية :

وهي قرآن أو أدعية ونفث يكون فيه استعانة أو استعاذة. القصد منها أن يكون ثَم دفع للبلاء أو رفع للبلاء باستعاذة أو باستعانة. ولا خلاف بإباحتها.

والرقى على قسمين:

* رقى يستعاذ فيها ويستعان بالله جل جلاله وحده، فهذا هو المأذون به والمسموح والجائز والمشروع.
*  ورقى يستعاذ فيها ويستعان بغير الله جل وعلا، وهذا هو الشرك وهو الممنوع.

وكان أهل الجاهلية يتعاطون الرقى بكثرة كما قال جل جلاله :" وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ "سورة القيامة:27 ؛ يعني حين حضور الموت يَطلب المرء من يرقيه.
ودلك لدفع البلاء، دفع المرض، دفع العين، أو رفعها، إزالتها، مثل الأدوية، إزالتها بعد وقوعها؛ لكن كانت أكثر رقاهم يستعيذون فيها بغير الله جل وعلا - بآلهتهم أو بأصنامهم أو بالجن والعياذ بالله من ذلك كله-، أو يستعينون فيها بغير الله جل جلاله.

المُصطلحات الأخرى الواجب تَحرير القول فيها ولها :

التمائم : جمع تميمة ، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادها إتقاء العين .
وهي محرّمة و شرك ،الا ما كان من القرآن يعلق على الأطفال فقد فعل ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

  التِّوَلة : ( بكسر التاء المشدودة وفتح الواو ) : نوع من السحر ، أو قرطاس يكتب فيه شيء من السحر (حجاب ، حرز )، وعادة ما يكون من المرأة للحصول على محبة زوجها ، وهي محرّمة وشرك.


  أمور ينبغي التنبه اليها قبل البدء بأي رقية او علاج او استشفاء:

1 )- الرقية الشرعية من الأسباب الشرعية المباحة والمندوبة والصحيحة لطلب العلاج والشفاء-  بأمر من الله عز وجل – ولقول النبي عليه الصلاة والسلام وفعله  . فقد كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفعل، يقرأ المعوذتين وينفث في كفه في يده عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ، ويمسح بها رأسه ووجهه وما استطاع من جسده، وفي تعويذ من يحب لدفع البلاء قبل وقوعه، ولتكون تحصينا وحرزا للمرء من تسلُّط الشياطين على العبد.

ومما يثبت جواز الرقية حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه : " أن رهطا من أصحاب رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم انطلقوا في سفرة سافروها، حتى نزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم، لعله أن يكون عِندَ بعضهم شيء، فأتوهم فقالوا : يا أيها الرهط، إن سيدنا لدغ، فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فهل عِندَ أُحُدٍ منكم شيء ؟ فقال بعضهم : نعم، والله إني لراق، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق فجعل يتفل ويقرأ : { الحمد لله رب العالمين } . حتى لكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي ما به قُلْبة، قال : فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم : اقسموا، فقال الذي رقى : لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فذكروا له، فقال : " وما يدريك أنها رقية ؟ أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم بسهم " .
الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : البخاري.المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5749 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

وقوله عليه الصلاة والسلام :" ... تداوَوا عبادَ اللَّهِ فإنَّ اللَّهَ سبحانَهُ لم يضع داءً إلَّا وضعَ معَهُ شفاءً إلَّا الْهرمَ ..."
الراوي : أسامة بن شريك المحدث : الألباني.المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 2789 خلاصة حكم المحدث : صحيح


وصحَّ عنه عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ في الرقية أدعية كثيرة:

منها قوله عليه الصلاة والسلام : " مَن عادَ مرِيضًا لم يحضرْ أجلُه فقال عنده سبعَ مرَّاتٍ ( أسألُ اللهَ العظيمَ ربَّ العرشِ العظيمِ أن يشفيَكَ ) ؛ إلا عافاه اللهُ من ذلك المرضِ ."
الراوي : عبدالله بن عباس المحدث : الألباني.المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 3480 خلاصة حكم المحدث : صحيح

ومنها قوله عليه السلام لمن تألم في اي مكان من جسده :
" ضَعْ يدَك على الذي تألَّم من جسدِك . وقلْ : باسم اللهِ ، ثلاثًا . وقل ، سبعَ مراتٍ ( أعوذُ باللهِ وقدرتِه من شرِّ ما أجدُ وأُحاذِرُ )".
الراوي : نافع بن جبير المحدث : مسلم .المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2202 خلاصة حكم المحدث : صحيح

  قَدِمْتُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، وبي وجَعٌ، قد كادَ يُبطِلُني، فقالَ لي النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: " اجعل يدَكَ اليُمنى عليهِ، وقُلْ " بسمِ اللَّهِ أعوذُ بعزَّةِ اللَّهِ،وقدرتِهِ من شرِّ ما أجدُ وأحاذرُ "، سبعَ مرَّاتٍ "، فقلتُ ذلِكَ، فَشفانيَ اللَّهُ"
الراوي : عثمان بن أبي العاص المحدث : الألباني. المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 2855 خلاصة حكم المحدث : صحيح

فكان عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ يرشد مَن أصابه ألم في شيء من جسده أنْ يمسح بيده على الذي يؤلمه من جسده سبع مرات، ثم يقول سبع مرات: "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر".

ورُقىَ النبي عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ بالرقية المشهورة " بسم الله أرقيك من شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك"  وهذه رقية جبريل للنبي عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ.
فمن حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أنَّ جَبرائيلَ، أتى النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، فقالَ:" يا مُحمَّدُ اشتَكَيتَ ؟" قالَ:" نعَم "، قالَ :" بسمِ اللَّهِ أرقيكَ، مِن كلِّ شيءٍ يؤذيكَ، مِن شرِّ كلِّ نفسٍ أو عَينٍ، أوحاسِدٍ اللَّهُ يَشفيكَ، بِسمِ اللَّهِ أَرقيكَ "
الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : مسلم .المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2186 خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : الألباني .المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 2856 خلاصة حكم المحدث : صحيح

وفي رواية ثابت البناني عن انس رضي الله عنه:" قالَ لي يا محمَّدُ إذا اشتَكَيتَ فضع يدَكَ حيثُ تشتَكي، ثمَّ قُل:" بسمِ اللَّهِ، أعوذُ بعزَّةِ اللَّهِ وقدرتِهِ مِن شرِّ ما أجدُ من وجَعي هذا "، " ثمَّ ارفع يدَكَ ثمَّ أعِدْ ذلِكَ وِترًا " فإنَّ أنسَ بنَ مالِكٍ، حدَّثَني أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ حدَّثَهُ بذلِكَ "
الراوي : ثابت البناني المحدث : الألباني .المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 3588 خلاصة حكم المحدث : صحيح

وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا أتيَ المريضَ يدعو لهُ قال[/: " أذهِبِ الباسَ . ربَّ الناسِ . واشفِ أنتَ الشافي . لا شفاءَ إلا شفاؤُكَ . شفاءً لا يغادِرُ سَقَماً. " وفي روايةِ أبي بكرٍ : فدعا لهُ . وقال " وأنتَ الشافي " .
الراوي : عائشة أم المؤمنين المحدث : مسلم . المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2191 خلاصة حكم المحدث : صحيح


2 )- هل الرقية الشرعية تتعارض مع التوكل على الله سبحانه وتعالى؟
الجواب : لا .

تحرير القول والجمع بين حديث أنس بن مالك وحديث عبد الله ابن مسعود وحديث  عبد الله بن عباس وحديث المغيرة بن شعبة رضي عنهم، وأحاديث اخرى تبين سنيّة وصحة الرقية وطلبها والأخذ بها – وظاهر الأقوال: التعارض –

جاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قوله :
" سبعونَ ألفًا من أُمَّتي يَدْخُلونَ الجنةَ بغيرِ حِسابٍ : هُمْ الذينَ لا يَكْتَوُونَ ، ولا يَسْتَرْقُونَ ، ولا يَتَطَيَّرُونَ وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلونَ "
الراوي : أنس بن مالك المحدث : الألباني .المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 3604 خلاصة حكم المحدث : صحيح

وجاء من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله :"... إنَّ الرُّقي والتَّمائمَ والتِّولةَ شرْكٌ ..."
الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : الألباني.المصدر : غاية المرام الصفحة أو الرقم: 298 خلاصة حكم المحدث : صحيح

وفي حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه حيث قال: خرَج علينا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومًا فقال:" عُرِضَتْ عليَّ الأمَمُ، فجعَل يمرُّ النبيُّ معَه الرجلُ، والنبيُّ معَه الرجلانِ، والنبيُّ معَه الرَّهطُ، والنبيُّ ليس معَه أحدٌ، ورأيتُ سَوادًا كثيرًا سدَّ الأُفُقَ، فرجَوتُ أن يكونَ أمتي، فقيل : هذا موسى وقومُه، ثم قيل لي : انظُرْ، فرأيتُ سَوادًا كثيرًا سدَّ الأُفُقَ، فقيل لي : انظُرْ هكذا وهكذا، فرأيتُ سَوادًا كثيرًا سدَّ الأُفُقَ، فقيل : هؤلاءِ أمتُك، ومعَ هؤلاءِ سبعونَ ألفًا يدخُلونَ الجنةَ بغيرِ حِسابٍ " . فتفرَّقَ الناسُ ولم يبَيِّنْ لهم، فتذاكَر أصحابُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالوا : أما نحنُ فوُلِدْنا في الشِّركِ، ولكنا آمنا باللهِ ورسولِه، ولكن هؤلاءِ هم أبناؤُنا، فبلَغ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال :" همُ الذينَ لا يتطيَّرونَ، ولا يستَرقونَ، ولا يكتَوُونَ، وعلى ربِّهم يتوكَّلونَ ". فقام  عكَّاشَةُ بنُ مِحصَنٍ فقال :": أمِنْهم أنا يا رسولَ اللهِ ؟ قال :" نعَمْ ". فقام آخَرُ فقال :" أمِنْهم أنا ؟"  فقال :" سبَقَك بها عُكَّاشَةُ " .
الراوي : عبدالله بن عباس المحدث : البخاري.المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5752 خلاصة حكم المحدث :[صحيح]

وما جاء من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله : " منِ اكتوى ، أوِ استرقَى ، فقد برِئَ منَ التَّوَكُّلِ "
الراوي : المغيرة بن شعبة المحدث : الألباني.المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 2827 خلاصة حكم المحدث : صحيح

ما جاء في أحاديث الرقية الصحيحة وسنّية الأخذ بها ، والتي منها :
عن عوف بن مالك الأشجعي  " كنا نَرْقي في الجاهليةِ . فقلنا : يا رسولَ الله ِكيف ترى في ذلك ؟ فقال : " اعرِضوا عليَّ رُقاكم . لا بأسَ بالرُّقى ما لم يكن فيه شِركٌ " .
الراوي : عوف بن مالك الأشجعي المحدث : مسلم.المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2200 خلاصة حكم المحدث : صحيح

عن جابر بن عبدالله  " نهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ الرُّقَى . فجاء آلُ عَمرو بنُ حزمٍ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالوا :" يا رسولَ اللهِ ، إنه كانت عندنا رُقيةٌ نَرقي بها من العقربِ . وإنك نَهيتَ عن الرُّقى" . قال: فعرضوها عليه . فقال " ما أرى بأسًا . من استطاع منكم أن ينفعَ أخاه فلْيَنْفَعْه " .
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : مسلم.المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2199 خلاصة حكم المحدث : صحيح

عن ابن مسعودٍ: أنَّه دخل على امرأتِه وفي عنقِها شيءٌ مَعقودٌ فجذبَهُ فقطعَهُ ثمَّ قالَ :" لقد أصبَحَ آلُ عبدِ اللَّهِ أغنياءَ أن يُشرِكوا باللَّهِ ما لم يُنزِّل بِهِ سلطانًا " ، ثمَّ قالَ سمِعتُ رسولَ اللَّهِ يقولُ : " إنَّ الرُّقي والتَّمائمَ والتِّولةَ شرْكٌ "، قالوا يا أبا عبدِ الرَّحمنِ هذِه الرُّقى والتَّمائمُ قد عرَفناها فما التِّولةُ؟ قالَ : شيءٌ تَصنعهُ النِّساءُ يتحَبَّبنَ إلى أزواجهنَّ ."
الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : الألباني.المصدر : غاية المرام الصفحة أو الرقم: 298 خلاصة حكم المحدث : صحيح

" إنَّ الرُّقى، والتَّمائمَ، والتِّوَلةَ شِركٌ "، قالَت: قلتُ: لِمَ تقولُ هذا؟ " واللَّهِ لقد كانَت عيني تقذفُ وَكُنتُ أختلفُ إلى فلانٍ اليَهوديِّ يرقيني فإذا رقاني سَكَنت"، فقالَ عبدُ اللَّهِ:" إنَّما ذاكَ عمَلُ الشَّيطانِ كانَ ينخسُها بيدِهِ فإذا رقاها كفَّ عنها، إنَّما كانَ يَكْفيكِ أن تَقولي كما كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يقولُ:" أذهِبِ الباسَ ربَّ النَّاسِ، اشفِ أنتَ الشَّافي، لا شفاءَ إلَّا شفاؤُكَ شفاءً لا يغادرُ سَقمًا "
الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : الألباني .المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 3883 خلاصة حكم المحدث : صحيح

عن أم سلمة هند بنت أبي أمية : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى فى بيتها جارية فى وجهها سفعة فقال :" استرقوا لها فإن بها النظرة "
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث : البخاري.المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7181 خلاصة حكم المحدث :[صحيح]

يقول ابن القيم في " زاد المعاد ": " وفي هذه الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها ، بل لا يتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا ، وأن تعطيلها ( أي الأسباب) يقدح في نفس التوكل ، كما يقدح في الأمر والحكمة ، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل ، فإن تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ، ودفع ما يضرّه في دينه ودنياه . ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة وللشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزاً ".

ويقول ابن القيم في كتابه " مفتاح دار السعادة " عند حديثه عن أحاديث العدوى وما يبدو فيها من تعارض ظاهري " وعندي في الحديث مسلك آخر يتضمن اثبات الاسباب والحكم ونفي ما كانوا عليه من الشرك واعتقاد الباطل ... ووقوع النفي والاثبات على وجهه ( أي:" لا عدوى ..." و "فر من المجذوم ...") فإن العوام كانوا يثبتون العدوى على مذهبهم من الشرك الباطل .... ولو قالو أنها أسباب أو أجزاء أسباب إذا شاء الله صرف مقتضياتها بمشيئته وارادته وحكمته ، وأنها مسخّرة بأمره لما خلقت له ، وأنها في ذلك بمنزلة سائر الأسباب التي ربط مسبباتها وجعل لها أسبابا أخرى تعارضها وتمانعها وتمنع اقتضاءها لما حصلت أسبابا له ، وأنها لا تقضي مسبباتها الا بإذنه ومشيئته وارادته ، وليس لها من ذاتها ضر ولا نفع ولا تأثير البته ... " ثم قال " والمقامات ثلاثة : أحدهما تجريد التوحيد واثبات الاسباب ، وهذا الذي جاءت به الشرائع ، وهو مطابق للواقع في نفس الأمر . والثاني : الشرك في الأسباب .والثالث : انكار الاسباب بالكلية محافظة من منكرها على التوحيد .
" فالمنحرفون طرفان مذمومان : إما قادح في التوحيد بالأسباب وإما منكر للأسباب بالتوحيد والحقّ غير ذلك ، وهو إثبات التوحيد والاسباب وربط أحدهما بالاخر ، فالاسباب محل حكمة الديني والكوني ، والحكمان عليها يجريان ، بل عليها يترتب الأمر والنهي والثواب والعقاب ورضى الرب وسخطه ولعنته وكرامته . والتوحيد تجريد الربوبية والالهية عن كل شرك فانكار الاسباب انكار الحكمة ، والشرك بالاسباب قدح في توحيده ، واثباتها والتعلق به والتوكل عليه والخوف منه والرجاء له وحده هو محض التوحيد ، والمعرفة تفرّق بين ما أثبته الرسول وبين ما نفاه وبين ما أبطله وبين ما اعتبره ، فهذا لون وهذا لون والله الموفق للصواب ".

والمؤمن لا ينكر الاسباب بل يعترف بها ويعمل بها دون أن يعتقد أنها فاعلة بذاتها فالامر لله من قبل ومن بعد. لا يملك أحد من الخلق ضراً ولا نفعاً ، ولذلك يجب اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى دون سائر الخلق .

3  )- لا يجوز التبرك مطلقاً لا بالماء ولا بالزيت ولا بماء زمزم ونحو ذلك من أمور أخرى ، إنما يكون نفع الاستخدام من جراء مباشرة أثر الرقى للماء أو الزيت أو العضو المريض ، كما هو الظاهر من فعله – صلى الله عليه وسلم – وفعل أصحابه – رضي الله عنهم – .

ما الواجب اتباعه في رقية الإنسان لنفسه وأهله ومحارمه ؟:

أولاً : لا بد للمعالِج من :
أ)-الاعتقاد الكامل واليقين والإخلاص بالله ولله ـ سبحانه وتعالى ـ والتعلق به والتوكل عليه.
ب)-الحرص على اتباع السنة والطرق الصحيحة للرقية الشرعية .
ج)-الحرص على تجنب اقتراف المعاصي والإكثار من الإستغفار.
د)- سؤال أهل العلم والإختصاص فيما أشكل على المرء في قضايا الرقية وما يجوز فيها.
هـ)-الحذر من استخدام الرقى التي لا أصل لها في القران اوالسنة .
و)-الحذر من استخدام مواد وخلطات مجهولة المحتوى والتركيب، إلا من مسلم ، متمرس وخبير مجرب .
ز)-الصبر والمصابرة والتحمل وعدم التذمر.
ح)-اليقين على الله وحده والعلم بأن ليس في شيء شفاء بعينه ، إلا إذا قضى الله ذلك وقدر .

ثانياً : يجب قبل الشروع في الرقية أن نبدأ بالحمد والثناء على الله والدعاء بأسماء الله وصفاته ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام .

ثالثا : الرقية لا تُبدأ الا بكتاب الله تعالى :
فيبدأ المريض برقية نفسه بآيات من كتاب الله عز وجل مع التركيز على آيات الرقية الثابتة في السنة المطهرة ، كالفاتحة وأوائل سورة البقرة وآية الكرسي ، وأواخر سورة البقرة ، وأول سورتين من آل عمران ، والإخلاص والكافرون والمعوذتين .

بعض السور والآيات للرقية والتي ثبتت وصحت :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.  الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) سورة الفاتحة.

بسم الله الرحمن الرحيم :  الم (1) ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
سورة البقرة.

بسم الله الرحمن الرحيم : وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ (102)   سورة البقرة.

بسم الله الرحمن الرحيم : وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)  . سورة البقرة .

بسم الله الرحمن الرحيم : إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) .  سورة البقرة.

بسم الله الرحمن الرحيم : اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255).  سورة البقرة.
 
بسم الله الرحمن الرحيم : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) . سورة البقرة.

بسم الله الرحمن الرحيم : قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ( 65 ) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ( 66 ) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ( 67 ) قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى ( 68 ) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) . سورة طـه.

بسم الله الرحمن الرحيم : أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ) 114 ) فَتَعَالَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ ) 115) وَمَن يَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلْكَافِرُونَ ) 116) وَقُل رَّبِّ ٱغْفِرْ وَٱرْحَمْ وَأنتَ خَيْرُ ٱلرَّاحِمِينَ. (117) سورة المؤمنون.

بسم الله الرحمن الرحيم : وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5 ) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ( دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10) .  سورة الصافات.

بسم الله الرحمن الرحيم : لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  (24) .سورة الحشر.

بسم الله الرحمن الرحيم : قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1( يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً (6) . سورة الجن.

بسم الله الرحمن الرحيم :  قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)  اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) سورة الاخلاص.

بسم الله الرحمن الرحيم :  قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) سورة الفلق

بسم الله الرحمن الرحيم : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَٰهِ النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) سورة الناس

..................

الرقية الشرعية والعلاجات العشبية وماء زمزم والزيت المقروء عليه ، وكل ما لم يكن نجساً او محرماً ، هو من الرقية الشرعية الصحيحة ، والأسباب التي لا تنافي التوكل ولا الايمان :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لكلِّ داءٍ دواءٌ . فإذا أُصيبَ دواءُ الداءِ برأَ بإذنِ اللهِ عزَّ وجلَّ "
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : مسلم .المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2204 خلاصة حكم المحدث : صحيح

وعن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه قال: " ما أنزَلَ اللَّهُ داءً إلَّا أنزلَ لَه شفاءً "
الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري .المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5678 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

وعن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه قال:" ما أنزلَ اللَّهُ داءً إلا أنزلَ له شفاء علِمَه من علِمَه وجهِلَه من جهِلَه "
الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : ابن حجر العسقلاني .المصدر : بذل الماعون الصفحة أو الرقم: 51 خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح وله شواهد بعضها في صحيح مسلم

وفي رواية "إن الله لم يضع داءً إلا وضع له دواءً، إلا داءً واحداًا" قالوا: يا رسول الله ما هو؟ قال:"الهرم".

شَهدتُ الأعرابَ يسألونَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ " أعلينا حرجٌ في كذا أعلَينا حرجٌ في كذا ؟ فقالَ لَهم :" عبادَ اللَّهِ وضعَ اللَّهُ الحرجَ إلَّا منِ اقترضَ من عرضِ أخيهِ شيئًا فذاكَ الَّذي حُرِجَ "، فقالوا يا رسولَ اللَّهِ :" هل علينا جناحٌ أن لا نتداوى؟"  قالَ :" تداوَوا عبادَ اللَّهِ فإنَّ اللَّهَ سبحانَهُ لم يضع داءً إلَّا وضعَ معَهُ شفاءً إلَّا الْهرمَ "، قالوا يا رسولَ اللَّهِ :" ما خيرُ ما أعطِيَ العبدُ ؟" قالَ " خُلُقٌ حسنٌ ".
الراوي : أسامة بن شريك المحدث : الألباني .المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 2789 خلاصة حكم المحدث : صحيح
الرقية علاج ودواء
قال أبو خزامة السعدي :" يا رسولَ اللَّهِ ! أرأيتَ رُقًى نسترقيها ، ودواءً نتداوى بهِ ، وتُقاةً نتَّقيها ؛ هل تردُّ من قدرِ اللَّهِ شيئًا ؟" قالَ :" هيَ من قدَرِ اللَّهِ"
الراوي : أبو خزامة السعدي المحدث : الألباني .المصدر : التعليقات الرضية الصفحة أو الرقم: 152/3 خلاصة حكم المحدث : حسن

ذكر الأمر لمن رأى بأخيه شيئا حسنا أن يبرك له فيه فان عانه توضأ له.
أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان قال أخبرنا أحمد بن أبى بكر عن مالك عن محمد بن أبى امامة بن سهل بن حنيف انه سمع أباه أبا امامة يقول:" ثم اغتسل أبى سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر "قال " وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد " قال فقال عامر بن ربيعة :"ما اريت كاليوم ولا جلد عذراء " فوعك سهل مكانه فاشتد وعكه فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن سهلا وعك رائح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره سهل الذي كان من شان عامر بن ربيعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له " ، فتوضأ له عامر بن ربيعة فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس."
الراوي : أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث : الألباني .المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 6/149 خلاصة حكم المحدث : إسناد صحيح

 والغسل" أن يؤتى بالقدح فيدخل الغاسل كفيه جميعا فيه ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيغسل صدره في القدح ثم يدخل يده فيغسل ظهره ثم يأخذ بيده اليسرى يفعل مثل ذلك ثم يغسل ركبتيه واطراف أصابعه من ظهر القدم ويفعل ذلك بالرجل اليسرى ثم يعطى ذلك الإناء قبل أن يضعه وضوء الذي أصابه العين ثم يمج فيه ويتمضمض ويهريق على وجهه ويصب على رأسه ويكفئ القدح من وراء ظهره "
مورد الظمآن ج1 ص 342