حفدة الأيوبي ( كامل أحمرو) - أويس و إياس أحمرو الأيوبي - Al-Ayoubi Grandsons : Oways & Iyas
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مأوانا و مأواكم. تفضلوا بالدخول أو التسجيل. يسُرّنا تواجدكم.
You are welcomed. May Allah forgive us our sins and admit us to everlasting Gardens . Register or enter the Forum and pick up what you like .Your presence pleases us

حفدة الأيوبي ( كامل أحمرو) - أويس و إياس أحمرو الأيوبي - Al-Ayoubi Grandsons : Oways & Iyas

منتدى لمحبي الله ورسوله والساعين لمرضاته وجنته ، المسارعين في الخيرات ودفع الشبهات ، الفارين من الشهوات .
 
الرئيسيةالبوابةاليوميةس .و .جبحـثالتسجيلدخول

شاطر | 
 

 القريب:من أسماء الله الحسنى،معنى وتفسير وتفصيل

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
oways
عضو وفيّ
عضو وفيّ
avatar

عدد المساهمات : 73
تاريخ التسجيل : 26/01/2013
العمر : 26

مُساهمةموضوع: القريب:من أسماء الله الحسنى،معنى وتفسير وتفصيل   الثلاثاء ديسمبر 01, 2015 7:40 am

scratch هل " القريب " من أسماء الله الحسنى ، لما جاء في القران الكريم في قوله تعالى:" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ..." ؟

الحمد لله كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ غَيْرَ مَكْفِيٍّ ، وَلاَ مُوَدَّعٍ ، وَلاَ مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبَّنَا ، وأشهـد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وأشهـد أن محمـدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ثم أما بعـد ..
القريب : من أسماء الله جل جلاله وتقدست وعلت صفاته.:

Like a Star @ heaven المعني اللغوي :القرب : عكس " البعد " .
Idea قَرُبَ الشيء بالضم ، يَقرُبُ قُرٌباً وقُرباناً وقِرباناً أى : دنا ، فهو قريب ، الواحد والأثنان والجميع في ذلك سواء .
Like a Star @ heaven والقُربان :ما قُرب إلى الله عزوجل وتقربت به .
"الصحاح "(1\198-199)و"اللسان " (5\3566)مادة (قرب).أنظر:"اشتقاق الأسماء للزجاجي (ص146-148).

study" القريب " ورود ثلاث مرات في القرآن الكريم :

Like a Star @ heaven قال الله تعالى:" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ". (البقرة:189)

Like a Star @ heaven وقال عز وجل: " وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ " . (هود:60\61)

Like a Star @ heaven وقال ربنا في علاه: " قُلْ إِن ضَلَلْت ُفَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ". (سبأ:50)

Idea sunny اقوال اهل العلم في معنى " القريب " في حق الله تبارك وتعالى وأسباب النزول للاية وأحاديث توضح المعنى :

study 2908 روى الطبري في تفسيره فقال: حدثني القاسم. قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: زعم عطاء بن أبي رباح أنه بلغه: لما نـزلت": وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ قال الناس: لو نعلم أي ساعة ندعو! فنـزلت: " وإذا سألك عبادي عَني فإني قريب أجيب دَعوة الداع إذا دَعان فليستجيبوا لي وَليؤمنوا بي لعلهم يَرشدون ".
2909- حدثنا موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " وإذا سَألك عبادي عَني فإني قريبٌ أجيب دعوة الداع إذا دَعان قال: ليس من عَبد مؤمن يدعو الله إلا استجاب له، فإن كان الذي يدعو به هو له رزق في الدنيا أعطاه الله، وإن لم يكن له رزقًا في الدنيا ذَخره له إلى يوم القيامة، ودفع عنه به مكروهًا.

study روى القرطبي في تفسيره لقوله تعالى : "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون"
فيه أربع مسائل : :" وإذا سألك المعنى وإذا سألوك عن المعبود فأخبرهم أنه قريب يثيب على الطاعة ويجيب الداعي ، ويعلم ما يفعله العبد من صوم وصلاة وغير ذلك ، واختلف في سبب نزولها ، فقال مقاتل : إن عمر رضي الله عنه واقع امرأته بعد ما صلى العشاء فندم على ذلك وبكى ، وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع مغتما ، وكان ذلك قبل نزول الرخصة ، فنزلت هذه الآية : "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" ، وقيل : لما وجب عليهم في الابتداء ترك الأكل بعد النوم فأكل بعضهم ثم ندم ، فنزلت هذه الآية في قبول التوبة ونسخ ذلك الحكم ، على ما يأتي بيانه . وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : قالت اليهود كيف يسمع ربنا دعاءنا ، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام ، وغلظ كل سماء مثل ذلك ؟ فنزلت هذه الآية ، وقال الحسن : سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : أقريب ربنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه ؟ فنزلت ، وقال عطاء وقتادة : لما نزلت : "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم " قال قوم : في أي ساعة ندعوه ؟ فنزلت .

Arrow للمزيد حول اقوال القرطبي وتفسيره - فضلا اضغطوا الرابط:
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

study وجاء في حديث - اختلف فيه ( ضعفه ابن حجر)- :" يا رسولَ اللهِ أقريبٌ ربُّنا فنناجيه أم بعيدٌ فنناديه ؟ فأنزل اللهُ تعالى { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ }"
الراوي : - | المحدث : ابن تيمية في الاستقامة : 1/139 | خلاصة حكم المحدث : مشهور

studyجاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر ،عَقَبَةٍ أو ثَنيَّةٍ: " لما غزا رسولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_ خيبرَ ، أو قال : لما توجهَ رسولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_ ، أَشْرَفَ الناسُ على وادٍ ، فرفعوا أصواتَهُم بالتكبيرِ : اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ ، لا إلهَ إلاَّ اللهَ ، فقال رسولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_ : " ارْبَعُوا على أنفُسِكم ، إنكم لا تَدعونَ أصمًّا ولا غائِبًا ، إنَّكُم تدعون سميعًا قريبًا ، وهو معكُم "، وأنا خلفَ دابَّةِ رسولِ اللهِ _صلى الله عليه وسلم_ ، فسمعني وأنا أقولُ : لا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللهِ ، فقال لي :" يا عبدَ اللهِ بنَ قيسٍ ". قلتُ : لبيِّكَ يا رسولَ اللهِ . قال : " ألاَ أَدُلُّك على كلمةٍ مِن كَنزٍ من كُنوزِ الجنةِ " قلتُ : بلى يا رسولَ اللهِ ، فداكَ أبي وأمي . قال :" لا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللهَ "".
الراوي : أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس | المحدث : البخاري في صحيحه: 4205 و (6409). وعند مسلم في صحيحه: 2704

study قال ابن جرير في قوله :" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي ". (البقرة):189 : " يعني تعالى ذكره بذلك :وإذا سألك يا محمد عبادي عني أين أنا ؟ فإنني قريب منهم أسمع دعائهم وأُجيب دعوة الداعي منهم ".
("جامع البيان "(2\92)
وقال في قوله: " إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيب ".(هود:61):" يقول :إن ربي قريب ممن أخلص له العبادة ، ورغب إليه في التوبة مجيب له إذا دعاه" .
(جامع البيان: (12\38))
وفي قوله:" إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ".(سبأ:50) ، قال :إن ربي سميع لما أقول لكم حافظ له وهو المجازي لى على صدقي في ذلك ,وذلك مني غير بعيد فيتعذر عليه سماع مااقول لكم وما تقولون وما يقوله غيرنا ,ولكنه قريب من كل متكلم ,يسمع كل ماينطق به ,أقرب إليه من حبل الوريد .
(جامع البيان:(22\72))

study وقال الزجاجي (القريب) في اللغة على اوجه :

القريب الذى ليس ببعيد ، فالله عزوجل قريب ليس ببعيد كما قال عزوجل :" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ".(البقرة 186)
أى :أنا قريب الإجابة ، وهو مثل قوله عزوجل :" وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَبَصِيرٌ ". (الحديد:4)
وكما قال عزوجل:" الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا"(المجادلة:7).
وكما قال عزوجل :" وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ "(ق:16)
وكما قال :" وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ". (الزخرف:84)
والله عزوجل محيط بالأشياء كلها علماً بكل شيء لايعزب عنه منها شيء ، وكل هذا يراد به - والله اعلم - إحاطة علمه بكل شيء ، وكون كل شيءتحت قدرته وسلطانه وحكمه وتصرفه ، ولايراد بذلك قرب المكان والحلول في بعضه دون بعض جل الله وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً ".
("اشتقاق اسماء الله "(ص146-147)ونظر تفصيل القول فيما ذكره في ىخر كلامه في آثار الإيمان بهذا الاسم .)

study وقال الخطابي Sad القريب)معناه :أنه قريب بعلمه من خلقه ، قريب ممن يدعوه بالإجابة لقوله تعالى:" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ"." . "شأن الدعاء" (ص102-103)

study قال ابن القيم :
"وهو القريب وقربه المختص*** بالداعي وعابده على الإيمان". ("النونية"(2\229))

study قال الإمام السعدي رحمه الله تعالىSad القريب المجيب ): أى هو تعالى القريب من كل أحد ، وقربه تعالى نوعان:
قرب عام من كل أحد بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته وإحاطته .
وقرب خاص من عابديه وسائليه ومحبيه ، وهو قرب لاتُدرك له حقيقة ، وإنما تعلم آثاره من لطفه بعبده وعنايته به وتوفيقه وتسديده ومن آثاره الإجابة للداعين ، والغنابة للعابدين . فهو (المجيب )إجابة عامة للداعين مهما كانوا وأينما كانوا وعلى أى حال كانوا ،وكما وعدهم بهذا الوعد المطلق ،وهو (المجيب ) إجابة خاصة للمستحبين له المنقادين لشرعه ، وهو (المجيب ) أيضاُ للمضطرين ومن انقطع رجاؤه ممن المخلوقين ، وقوي تعلقهم به طمعاً ورجاءً وخوفاً
". ("تيسير الكريم "(5\304))

study قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في رده على أهل التحريف
قال أهل التأويل :
" أنتم يا أهل السنة أولتم قوله تعالى : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُم)(الواقعة: من الآية85) . إلى أن المراد أقرب بملائكتنا و هذا تأويل ، لأنا لو أخذنا بظاهر اللفظ لكان الضمير (نَحْنُ) يعود إلى الله ، و أقرب خبر المبتدأ ، و فيه ضمير مستتر يعود على الله ، فيكون القرب لله – عز وجل -، و معلوم أنكم أهل السنة لا تقولون بذلك ، لا تقولون إن الله تعالى يقرب من المحتضر بذاته حتى يكون في مكانه ، لأن هذا أمر لا يمكن أن يكون ، إذ أنه قول أهل الحلول الذي ينكرون علو الله – عز وجل –، و يقولون إنه
بذاته في كل و أنتم أهل السنة تنكرون ذلك أشد الإنكار . إذن ما تقولون أنتم يا أهل السنة ألستم تقولون نحن أقرب إليه أي إلى المحتضر بملائكتنا ، أي الملائكة تحضر إلى الميت وتقبض روحه ؟! هذا تأويل ، قلنا الجواب على ذلك سهل و لله الحمد ، فإن الذي يحضر الميت هم الملائكة (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ)(الأنعام: من الآية61) . (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِم ْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُم)(الأنعام: من الآية93) . فالذي يحضر إلى المحتضر عند الموت هم الملائكة ، وأيضاً في نفس الآية ما يدل على أنه ليس المراد قرب الله – سبحانه وتعالى – نفسه فإنه قال : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ) (الواقعة:85) . فهذا يدل على أن هذا القريب الحاضر ، لكن لا نبصره ، وكذلك لأنك الملائكة عالم غيبي الأصل فيهم الخفاء وعدم الرؤية . وعلى هذا فنحن لم نخرج بالآية عن ظاهرها لوجود لفظٍ فيها يعين المراد ، ونحن على العين والرأس ، والقلب نقبل كل شيء كان بدليل من كتاب الله ، ومن سنة رسوله صلى الله عليه و سلم". انتهي كلامه رحمه الله
. "أسماء الله وصفاته ةوموقف أهل السنة منها"


Idea قرب الله عزوجل ،كما ورد في السنة النبوية المطهرة ، ومن اقوال أهل العلم :

1- Like a Star @ heaven عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قال :" أنا معَ عبدِي ما ذكرَني وتَحركتْ بِي شفتاهُ".
الراوي : أبو هريرة | المحدث : محمد بن محمد الغزي في إتقان ما يحسن: 1/124 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

Like a Star @ heaven" قالَ اللَّهُ : أَنا معَ عبدي ما ذَكَرَني ، وتحرَّكَت بي شفتاهُ "
الراوي : أبو هريرة | المحدث : أحمد شاكر في عمدة التفسير: 1/224 | خلاصة حكم المحدث : ]أشار في المقدمة إلى صحته]

2- " قال اللهُ تبارَك وتعالى : أنا عندَ ظنِّ عبدي بي فلْيظُنَّ بي ما شاء ."
الراوي : واثلة بن الأسقع | المحدث : ابن حبان في صحيحه: 633 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه.

3- " أنا عندَ ظنِّ عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكَرَنِي ، فإن ذَكَرَنِي في نفسِه ذكرتُه في نفسي ، وإن ذكَرَنِي في ملأٍ ذكرتُه في ملأٍ خيرٌ منهم ، وإن تقرَّبَ إليَّ شبرًا تقرَّبتُ إليه ذراعًا ، وإن تقرَّبَ إليَّ ذراعًا تقرَّبتُ إليه باعًا ، وإن أتاني يمشي أتيتُه هرْولةً ". الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري في صحيحه: 7405 .
Idea ففي الحديث القدسي...يقول اللَّهُ سُبحانَهُ وَتَعالَى: أنا عند ظَنِّ عبدي بي، يَعني: أنَّ اللَّهَ عِندَ ظَنِّ عَبدِه به، إنْ ظَنَّ بِه خَيْرًا فَلَه، وإنْ ظَنَّ بِه سِوَى ذلك فَلَه، ولَكِنْ مَتَى يُحسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ عزَّ وجلَّ؟
يُحسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ إذا فَعَلَ ما يُوجِبُ فَضْلَ اللَّهِ وَرَجاءَه، فَيَعمَلُ الصَّالِحاتِ، ويُحسِنُ الظَّنَّ بأنَّ اللَّهَ تَعالَى يَقبَلُه، أَمَّا أنْ يُحسِنَ الظَّنَّ وهو لا يَعمَلُ، فهذا مِن بابِ التَّمَنِّي على اللَّهِ ، وَمَن أَتْبَعَ نَفسَه هَواها، وتَمَنَّى على اللَّهِ الأماني فهو عاجِزٌ، وأنا مَعَه إذا ذَكَرَني، فإنْ ذَكرَني بالتَّسبيحِ والتَّهليلِ أو غيرِها في نَفْسِه، أي: مُنفَرِدًا عن النَّاسِ، ذَكَرْتُه في نَفْسي ، وإنْ ذَكَرَني في مَلَأٍ، أي: في جَماعةٍ مِن النَّاسِ، ذَكَرْتُه في مَلَأٍ خَيرٍ مِنهُم، وهُم المَلَأُ الأعلى، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيهِ باعًا، وإنْ أتاني يَمْشي أتَيْتُهُ هَروَلةً.
في هذه الجُمَلِ الثَّلاثِ بَيانُ فَضْلِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ، وأنَّه يُعطي أكثَرَ ممَّا فُعِلَ مِن أجلِهِ، أي: يُعْطي العامِلَ أكثَرَ مِمَّا عَمِلَ.
في الحَديثِ: التَّرغيبُ في حُسْنِ الظَّنِّ باللَّهِ تَعالَى.
وفيه: إثباتُ أنَّ لِلَّهِ تعالى نَفْسًا وذاتًا.
وفيه: فَضْلُ الذِّكْرِ سِرًّا وعَلانيةً.
وفيه: أنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يُجازي العَبْدَ بِحَسبِ عَمَلِه.

3- -سأل جماعة النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ اللهِ أقريبٌ ربُّنا فنناجيه أم بعيدٌ فنناديه ؟ فأنزل اللهُ تعالى:" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ".
الراوي : - | المحدث : ابن تيمية في الاستقامة: 1/139 | خلاصة حكم المحدث : مشهور

study Idea قال ابن تيمية في قرب الله تعالى:
"وقد دخل في ذلك الإيمان بأنه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله : " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب " الآية - وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحته " وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته ، لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شئ في جميع نعوته ، وهو عال في دنوه قريب في علوه". ابن تيمبة: العقيدة الواسطية - 2- ، مجموع الفتاوى مجلد 3

Idea وقال ايضاً في العقيدة الواسطية :
في قوله :" وهُوَ مَعكمْ أينمَا كُنتُم "
[color=#990033]وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن على خلقه ، وهو سبحانه معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله:"
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ".
( سورة الحديد:4)
وليس معنى قوله : " وَهُوَ مَعَكُمْ " أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجهه اللغة ، بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته ، وهو موضوع في السماء ، وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان .
وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته ، وكل هذا الكلام الذي ذكره الله - من أنه فوق العرش وأنه معنا - حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل أن يظن أن ظاهر قوله ( في السماء ) أن السماء تظله أو تقله ، وهذا باطل بإجماع أهل العلم والإيمان ، فإن الله قد وسع كرسيه السموات والأرض وهو يمسك السموات والأرض أن تزولا ، ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ، ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره
".

Idea وقال أيضاً في "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان":
معية الله بعلمه لا بذاته وهي عامة وخاصة
وأما قوله: " وَهُوَ مَعَكُمْ " فلفظ " مع " لا تقتضي في لغة العرب أن يكون أحد الشيئين مختلطا بالآخر، كقوله تعالى: " اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ"، وقوله تعالى: " مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ"، وقوله تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنْكُمْ "، ولفظ " مع " جاءت في القرآن عامة وخاصة، فالعامة في هذه الآية وفي آية المجادلة: " أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ"، فافتتح الكلام بالعلم، وختمه بالعلم، ولهذا قال ابن عباس و الضحاك و سفيان الثوري و أحمد بن حنبل : هو معهم بعلمه
.
(ابن تيمية: العقيدة الواسطية - 2- ، مجموع الفتاوى :- مجلد 3- ).

study اذا فهذا القُرْبُ الإلهي قد شمل كل مخلوق، ووسع كل مرْبوب؛ فهو - سبحانه - مع أنه مستوٍ على عرْشه، بائنٌ من خلْقه، إلا أنه قريب مِن عبادِه، مطَّلع على أحوالهم، مشاهدٌ لحركاتهم وسكناتهم، لا يخْفى عليه شيءٌ مِن شأن خلقِه، سرُّهم عنده علانية، وغيْبُهم عنده شهادة؛ كما قال سبحانه عن نفسه :" سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ" [الرعد: 10]، " مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا". [المجادلة: 7].

فهو - سبحانه - قريب .... وسِع سمعُه الأصوات، لم تشْتبه عليه اللغات، ولن تختلط عليه اللهجات.
وهذا هو القُرب العام ، قُرْب العلْم والمشاهَدة، والمراقبة والإحاطة، هذا القُرْب عامٌّ لكلِّ خلْق ومخلوق، من أنس وجان، ومسلمٍ وكافر.
وقربٌ خاص، خصَّه الله لأوليائه وأصفيائه، هذا القُرْب الخاص، يقْتضي اللطْف والحِفْظ والتوفيق والعناية والنُّصْرة والتسديد والهداية والاجابة والحفظ
.
cheers عرف هذا القُرْب الإلهي، ورأى أثره أنبياءُ الله وصفوته من خلقه.
Like a Star @ heaven رأى أَثَر هذا القُرْب نبيُّ الله يونس بن متى - عليه السلام -، حين نادى في ظلمات البحر ، في بطْن الحوت فقال :" أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ" [الأنبياء: 87]، فكان اللهُ قريبًا منه، مُجيبًا لدعواته وتسبِيحاته؛ " فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ" [الأنبياء: 88].

Like a Star @ heaven ورأى أثر هذا القُرب خليلُ الرحمن إبراهيم - عليه السلام -حين تآمَرَ عليه قومُه وخَطَّطوا وقَرَّروا ومكروا ونفذوا حرقه ؛ :" حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ " [الأنبياء: 68]، فنادى عندها الخليلُ:" حسبُنا الله ونعم الوكيل "، فقال الله القريب: "... يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ" [الأنبياء: 69].

Like a Star @ heaven ورأى هذا القُرب سيد الخلق محمد - صلى الله عليه وسلم - حين جمع الناس له مكرا وكيدا وعداوة: " إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ " [آل عمران: 173]، فقال عليه السلام الموقن بقرب ربه وعنايته وحفظه ووعده: " حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ"، فاجاب الله عبده ومن معه من المؤمنين بقوله: " فَانقلبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ " [آل عمران: 174].

Idea sunnyكيف يقترب العبد ببعض طاعاته من ربه؟
cheers بالسجود: سجودُ الصلوات ، سجود الشكر، سجود التِّلاوة.
فهذه المواطن من السجود هي قمة التعبُّد والتذَلُّل لله تعالى؛ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد . فأكثروا الدعاء ". الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم في صحيحه : 482

Like a Star @ heaven Idea الصَّلاة من أَجلِّ وأعظمِ العباداتِ التي يتقرَّبُ فيها العبدُ إلى اللهِ تعالى، وكلَّما ازدادَ تَواضُعُ العبدِ وخشوعُه زادَ قُربًا مِن الله، ووضْعُ الوجهِ والأنف في الأرض قمَّةُ التَّواضُع والتَّذلُل، وهنا يكون الدُّعاء من قلبٍ خاشع، ومُتواضِع لله فيكون أقربَ لاستجابةِ الدُّعاء. ولذا كان السجود من مواطن إجابة الدُّعاء؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: "...وأما السجود فاجتهدوا في الدُّعاء، فقَمِن أن يُستجاب لكم ".
وتمام الحديث:" كشف رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الستارةَ، والناسُ صفوفٌ خلف أبي بكرٍ, فقال:"أيها الناسُ إنه لم يبقَ من مبشراتِ النبوةِ إلا الرؤيا الصالحةُ يراها المسلمُ أو تُرى له، ألا وإني نُهيتُ أن أقرأَ القرآنَ راكعًا أو ساجدًا، فأما الركوعُ فعظموا فيه الربَّ عز وجل وأما السجودُ فاجتهدوا في الدعاءِ فقَمِنٌ أن يستجابَ لكم".
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم في صحيحه: 479
Like a Star @ heaven "فقَمِنٌ أن يُستجابَ لكم"، أي: جَدِيرٌ وحَقِيقٌ وحريٌّ أن يُستجابَ لِمَن دَعَا في سجودِه.

study وقال النبي عليه الصلاة والسلام لربيعة بن مالك رضي الله عنه ،لما قال للنبي : "أسألك مرافقتك في الجنة "، قال النبي عليه الصلاة والسلام: " فأعِنِّي على نفسك بكثْرة السُّجود"
Like a Star @ heaven وتمام الحديث للفائدة:
" كنت أبيتُ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأتيتُه بوَضوئِه وحاجتِه . فقال لي" سلْ " فقلت: أسألُك مرافقتَك في الجنةِ قال: "أو غيرَ ذلك ؟ " قلت: هو ذاك قال: " فأعنِّي على نفسِك بكثرةِ السجودِ".
الراوي : ربيعة بن كعب الأسلمي | المحدث : مسلم في صحيحه: 489

Idea فكثرة السجود مدخلة للجنة مقربة من النبي - عليه وعلى اله الصلاة والسلام-:
جاء في الحديث الصحيح عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال: " لقيت ثَوْبانَ مولى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني بعملٍ أعملُه يدخلني اللهُ به الجنةَ، أو قال قلت: بأحبِّ الأعمالِ إلى اللهِ فسكت، ثم سألتُه فسكتَ ،ثم سألتُه الثالثةَ فقال:" سألتُ عن ذلك رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم . فقال:" عليك بكثرةِ السجودِ للهِ ، فإنك لا تسجدُ للهِ سجدةً إلا رفعَك اللهُ بها درجةً وحطَّ عنك بها خطيئةً " . قال مَعْدانُ: ثم لقيتُ أبا الدرداءِ فسألتُه فقال لي مثلَ ما قال لي ثوبانُ.
الراوي : ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : مسلم في صحيحه: 488
فبالسجود يرتقى العبدُ بكثرة سجوده إلى منازل النبيين والصديقين.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
القريب:من أسماء الله الحسنى،معنى وتفسير وتفصيل
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
حفدة الأيوبي ( كامل أحمرو) - أويس و إياس أحمرو الأيوبي - Al-Ayoubi Grandsons : Oways & Iyas  :: بحوث منوعة للطلبة والدارسين المهتمين- Researches and Projects for Students and Scholars-
انتقل الى: