ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ . الحج : 29

بسم الله الرحمن الرحيم

" ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ." الحج : 29

وقوله " ثم ليقضوا تفثهم "
كلمة تَفَثَهُمْ من سورة الحج آية 29.  تَفِثَ: ( فعل ) ، تَفِثَ َ تَفَثاً
تَفِثَ : ترك الادِّهانَ والحلْقَ فعلاه الوَسَخُ والغبار
 تَفَّثَ الدمُ المكانَ : لَطَّخه

تفِث المُحْرِمُ : علاه الوسخُ والغبارُ
تَفَث: ( اسم )
التَّفَثُ : ما يصيب المحرِمَ بالحج من ترك الادِّهان والغسل والحلق ؛ وإِزالتُه من مناسك الحج.

ت ف ث : التَفَثُ في المناسك ما كان من نحو قص الأظافر والشارب وحلق الرأس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن وأشباه ذلك. المعجم: مختار الصحاح

تَفَثَ : وضع الإحرام وحلق الرأس وقص الأظافر
تفثهم: وسخهم و درنَهم الذي اجتمع عليهم حين أُحرِموا، وقالوا: التفث إذهاب الشعر.

تفث قال تعالى: ﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ [الحج/29]، أي: يزيلوا وسخهم.
يقال: قضى الشيء يقضي: إذا قطعه وأزاله. وأصل التفث. وسخ الظفر وغير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن.

وقالعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو وضع الإحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظافر ونحو ذلك.
وهكذا روى عطاء ومجاهد عنه ، وكذا قال عكرمة ومحمد بن كعب القرظي وقال عكرمة عن ابن عباس " ثم ليقضوا تفثهم " قال التفث المناسك .

وقال المبرد(285هـ): أصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الإنسان فيجب عليه نقضها" مفاتيح الغيب 23/31، واللباب في علوم الكتاب 14/76-77.

و"قال نفطويه (323هـ): سألت أعرابياً فصيحاً ما معنى قوله: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ، فقال: ما أفسر القرآن، ولكنا نقول للرجل: ما أتفثك، أي: أوسخك وما أدرنك" مفاتيح الغيب 23/31، واللباب في علوم الكتاب 14/76-77.

وقال الثعلبي(427هـ):" وأصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك! ! قال أمية بن الصلت:
شاخين آباطهم لم يقذفوا تفثا     وينزعوا عنهم قملاً وصئباناً  " الكشف والبيان 4/297.

وقال الراغب الأصفهاني(502هـ):"..وأصل التفث: وسخ الظفر وغير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن. قال أعرابي: ما أتفثك وأدرنك"  . مفردات ألفاظ القرآن ص165.

والخلاصة أن للتفث حقيقة لغوية وهي الوسخ والقذر وأخرى شرعية وهي إزالته بعد فعل بعض مناسك يوم النحر من الطواف والرمي والحلق. فدمج المفسرون وبعض اللغويين في بيان معنى التفث بينهما وقد نبه إلى هذا ابن العربي حيث قال:"وما ذكره قطرب هو الذي قاله مالك وهو الصحيح في التفث، وهذه صورة قضاء التفث لغة.
وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج أو المعتمر هديه، وحلق رأسه، وأزال وسخه، وتطهر وتنقى، ولبس الثياب، فيقضي تفثه" .أحكام القرآن لابن العربي 3/285.

ونقله القرطبي وكأنه موافقٌ له في ( الجامع لأحكام القرآن 14/379.).

وقال المطرزي(610هـ) من فقهاء الحنفية، حيث قال:"ا التفث الوسخ والشعث ومنه رجل تفث أي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد.
عن ابن شميل وقضاء التفث إزالته بقص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد. وقولهم: التفث نسك من مناسك الحج تدريس والتحقيق ما ذكرت وهو اختيار الأزهري" المغرب في ترتيب المعرب 1/104-105.،
فقول المطرزي:" وقولهم: التفث نسك من مناسك الحج تدريس.." أي بيان وتفهيم ،ولعل من دمجوا بين الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية أخذوا هذا من قول النبي: أتيتُ رسولَ اللهِ بالمُزدَلِفةَ حين خرج إلى الصلاةِ فقلتُ : يا رسولَ اللهِ إني جئتُ من جبل طيِّءٍ ، أكللتُ راحلَتي وأتعَبْتُ نفسي ، واللهِ ما تركتُ من جبلٍ إلا وقفتُ عليه فهل لي من حجٍّ ؟ فقال رسولُ اللهِ :" من شهد صلاتَنا هذه ووقف معنا حتى ندفعَ وقد وقف قبل ذلك بعرفةَ ليلًا أو نهارًا فقد تم حجُّه وقضى تفثَه"
الراوي: عروة بن مضرس الطائي المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1066. خلاصة حكم المحدث: صحيح.
والنبي في هذا الحديث غاير بين إتمام الحج وقضاء التفث فلم يجعلهما شيئاً واحداً مما يدل على أن للتفث معنى غير المناسك وهو الوسخ والقذر كما ذكره غير واحد من أئمة اللغة.


وقوله " وليوفوا نذورهم " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني نحر ما نذر من أمر البدن.
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد " وليوفوا نذورهم " نذر الحج والهدي وما نذر الإنسان من شيء يكون في الحج .
وقال إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد " وليوفوا نذورهم " قال الذبائح .
وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد " وليوفوا نذورهم " كل نذر إلى أجل.
وقال عكرمة " وليوفوا نذورهم " قال حجهم وكذا روى الإمام أحمد وابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان في قوله " وليوفوا نذورهم " قال نذور الحج فكل من دخل الحج فعليه من العمل فيه الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ورمي الجمار على ما أمروا به وروي عن مالك نحو هذا.

وقوله " وليطوفوا بالبيت العتيق " قال مجاهد يعني الطواف الواجب يوم النحر.
وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن أبي حمزة قال: قال لي ابن عباس أتقرأ سورة الحج يقول الله تعالى " وليطوفوا بالبيت العتيق " فإن آخر المناسك الطواف بالبيت العتيق: قلت وهكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لما رجع إلى منى يوم النحر بدأ برمي الجمرة فرماها بسبع حصيات ثم نحر هديه وحلق رأسه ثم أفاض فطاف بالبيت.
وفي الصحيحين عن ابن عباس أنه قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف إلا أنه خفف عن المرأة الحائض.

وقوله " بالبيت العتيق " فيه مستدل لمن ذهب إلى أنه يجب الطواف من وراء الحجر لأنه من أصل البيت الذي بناه إبراهيم وإن كانت قريش قد أخرجوه من البيت حين قصرت بهم النفقة ولهذا طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر وأخبر أن الحجر من البيت ولم يستلم الركنين الشاميين لأنهما لم يتمما على قواعد إبراهيم العتيقة ولهذا قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر العدني حدثنا سفيان عن هشام بن حجر عن رجل عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية " وليطوفوا بالبيت العتيق" طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه.
وقال قتادة عن الحسن البصري في قوله " وليطوفوا بالبيت العتيق " قال لأنه أول بيت وضع للناس، وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وعن عكرمة أنه قال إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق يوم الغرق زمان نوح.
وقال خصيف إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار قط.
وقال ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد أعتق من الجبابرة أن يسلطوا عليه
وكذا قال قتادة وقال حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن بن مسلم عن مجاهد لأنه لم يرده أحد بسوء إلا هلك.
وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن الزبير قالإنما سمي البيت العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة.
وقال الترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل وغير واحد حدثنا عبد الله بن صالح أخبرني الليث عن عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن محمد بن عروة عن عبدالله بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار " والحديث فيه ضعف. وكذا رواه ابن جرير عن محمد بن سهل المحاربي عن عبد الله بن صالح به وقال إن كان صحيحا وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ثم رواه من وجه آخر عن الزهري مرسلا.
......................
تفسير الجلالين

﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ أي يزيلوا أوساخهم وشعثهم كطول الظفر.
﴿وليوفوا﴾ بالتخفيف والشديد
﴿نذورهم﴾ من الهدايا والضحايا
﴿وليطوفوا﴾ طواف الإفاضة
﴿بالبيت العتيق﴾ أي القديم لأنه أول بيت وضع للناس.

التفسير الميسر
ثم ليكمل الحجاج ما بقي عليهم من النُّسُك، بإحلالهم وخروجهم من إحرامهم، وذلك بإزالة ما تراكم مِن وسخ في أبدانهم، وقص أظفارهم، وحلق شعرهم، وليوفوا بما أوجبوه على أنفسهم من الحج والعمرة والهدايا، وليطوفوا بالبيت العتيق القديم، الذي أعتقه الله مِن تسلُّط الجبارين عليه، وهو الكعبة.